(अध्याय 12 17) बुद्ध द्वारा कहे गए 42 अध्याय के सूत्रों पर एक संक्षिप्त वार्ता
पूर्वी हान राजवंश, चीन (A.D। 25
- 200) के समय में सह-अनुवादक: कसीसपा मातंगा और झू फलन (जिन्होंने संस्कृत से चीनी भाषा में उक्त ग्रंथ का अनुवाद किया।)
आधुनिक समय में अनुवादक (A.D.2018: ताओ क्विंग ह्सु (जिन्होंने चीनी से उक्त ग्रन्थ का अनुवाद अमेरिका में किया)।
उक्त शास्त्र की व्याख्या करने के लिए शिक्षक और लेखक: ताओ किंग ह्सु
निर्देश: इस लेख का अंग्रेजी से भारतीय में अनुवाद किया गया है। यदि कोई वाक्य है जो आपको गलत समझता है, तो कृपया मुझे क्षमा करें। यदि आप रुचि रखते हैं, तो कृपया मूल अंग्रेजी देखें।
अध्याय 12 17: प्रकृति को देखना और दाव सीखना कठिन है।
प्रकृति को देखना और दाव सीखना कठिन है। इस अध्याय में बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा कही गई बीस कठिनाइयों में से यह सत्रहवीं कठिनाई है।
यहां "प्रकृति" शब्द की परिभाषा आपके द्वारा शब्दकोश में ज्ञात की गई परिभाषा से भिन्न है।
यहाँ प्रकृति को मोटे तौर पर चार अर्थों के रूप में वर्गीकृत किया गया है। लेकिन, वास्तव में और गहराई से, ये चार अर्थ एक हैं।
पहला स्व-प्रकृति (स्वयं की प्रकृति) के लिए है।
दूसरा कानून-प्रकृति या धर्म-प्रकृति (कानून की प्रकृति या धर्म की प्रकृति) के लिए है।
तीसरा शून्यता-प्रकृति (शून्यता की प्रकृति) के लिए है।
आगे बुद्ध-प्रकृति (बुद्ध की प्रकृति) के लिए है।
इन चारों प्रकृतियों को वास्तव में आंखों से देखा जा सकता है, जिन्हें न केवल नग्न आंखों से देखा जा सकता है, बल्कि हृदय-आंखों से भी देखा जा सकता है। इसलिए, इसे "देखो" शब्द का प्रयोग किया जाता है।
अधिकांश लोगों के लिए "प्रकृति" के बारे में चार-उल्लेखित अर्थों को समझना मुश्किल है, प्रकृति को "देखने" की तो बात ही छोड़ दें, जैसा कि ऊपर बताया गया है।
यहाँ दाव को बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा परिभाषित किया गया है, जिसे आप अध्याय 2 का उल्लेख कर सकते हैं: इच्छा को समाप्त करना और मांग न करना।
अध्याय 2 में, बुद्ध ने कहा, "जो परिवार से बाहर जाते हैं, श्रमण बन जाते हैं, इच्छा को काट देते हैं, प्रेम को दूर कर देते हैं, अपने स्वयं के हृदय के स्रोत को पहचानते हैं, बुद्ध के गहन सिद्धांत तक पहुंचते हैं, कानून का एहसास करते हैं। न करना, भीतर कुछ प्राप्त न होना, बाहर कुछ मांगना न होना, न हृदय में दाव न लगाना, न कर्म संग्रह करना, विचार न करना, न करना, न कर्म करना, न सिद्ध करना, क्रमिक स्तरों का अनुभव नहीं करने के लिए, बल्कि सभी के अपने उच्चतम स्तर तक पहुंचने के लिए, दाओ कहा जाता है।"
अधिकांश लोगों के लिए बुद्ध द्वारा कहे गए दाव को समझना मुश्किल है, इसे सीखने की तो बात ही छोड़िए।
कमल सूत्र में, एक चीनी वाक्य है, "प्रकृति को पूरी तरह से देखा है और फिर बुद्ध बन गए हैं।" तो, अब हम जानते हैं कि बुद्ध बनने से पहले हमें प्रकृति को पूरी तरह से देखना होगा। यहाँ प्रकृति का अर्थ वही है जो ऊपर कहा गया है।
स्व-प्रकृति (हमारी अपनी प्रकृति)
प्रकृति और स्व-प्रकृति के व्यापक अर्थ में प्राकृतिक प्रवृत्ति, अंतर्निहित गुण और अंतर्मुखीता शामिल है।
हालाँकि, क्या आप वास्तव में प्रकृति और स्व-प्रकृति के सही अर्थ को समझते हैं? चीन में ज़ेन के छठे-संस्थापक, ज़ेन मास्टर हुई नेंग (AD638-718) ने कहा, "अद्भुत प्रकृति मूल रूप से शून्यता है।" लेकिन, हमारे लिए इसका क्या अर्थ है, अगर अद्भुत प्रकृति मूल रूप से खालीपन है ?
उन्होंने कहा, "सारा कानून आत्म-प्रकृति को नहीं छोड़ सकता।" मोटे तौर पर यहाँ कानून का अर्थ एक सामान्य नियम है जो बताता है कि वही स्थितियाँ मौजूद होने पर हमेशा क्या होता है। इसका अर्थ आगे सभी चीजों का सामान्य नियम है, जिसमें पुण्य का नियम और बुराई का नियम शामिल है; विधि, नियम, विधान, कोडेक्स, शिक्षा, ज्ञान, विनियमन, सिद्धांत, सिद्धांत, विचारधारा, धर्म, विश्वास, हठधर्मिता, विज्ञान, संगीत, कला, राजनीति, भौतिक, प्रौद्योगिकी, मनोविज्ञान, दर्शन, समाजशास्त्र, चिकित्सा, चिकित्सा और इतने पर, यहां तक कि पुण्य कर्म, धन, स्वास्थ्य, ज्ञान और आनंद के लिए भी।
उन्होंने यह भी कहा, "स्व-प्रकृति सभी कानून उत्पन्न कर सकती है।" दूसरे शब्दों में, सभी चीजें आत्म-स्वभाव (हमारी अपनी प्रकृति) से जन्म हो सकती हैं। अर्थात्, स्व-स्वभाव (हमारा अपना स्वभाव) पुण्य के नियम को जन्म दे सकता है, और बुराई के नियम को भी जन्म दे सकता है।
ज़ेन मास्टर हुई नेंग ने कहा कि आत्म-प्रकृति (हमारी अपनी प्रकृति) का सार स्पष्ट और शुद्ध है, और शून्यता और स्थिरता की स्थिति में है, और जन्म और मृत्यु की स्थिति में भी है। हालाँकि, एक बार जब यह बाहर की स्थितियों से प्रभावित होता है, तो आत्म-प्रकृति (हमारी अपनी प्रकृति) अस्पष्ट और अस्थिर हो जाती है। यह ऐसा है जैसे बाहर की धूल से हमारा अपना स्वभाव दूषित हो गया है। स्व-प्रकृति (हमारी अपनी प्रकृति) की प्रदूषित स्थिति भी जन्म और मृत्यु के निरंतर चक्र की स्थिति में है, जिसका अर्थ है कि सभी चीजें जन्म और मृत्यु बाहरी मन और आत्म-विचार की पारस्परिक परिस्थितियों में घटित होंगी।
दूसरे, ज़ेन मास्टर हुई नेंग ने भी कहा कि आत्म-प्रकृति का सार (हमारा अपना स्वभाव) सभी चीजों से भरा है। क्यों? ऊपर की अवधारणा से, हम जानते हैं कि स्व-प्रकृति (हमारा अपना स्वभाव) सभी चीजों को उत्पन्न करने में सक्षम है। लेकिन, यहां मुझे इसे और गहराई से समझाना होगा। बुद्ध शाक्यमुनि ने कहा, "चीजों के सभी नियम अकेले दिल से बनाए गए हैं।" यहाँ, हृदय का अर्थ है आत्म-स्वभाव (हमारा अपना स्वभाव)। दूसरे शब्दों में, एक बार जब कोई अच्छा कारण किसी भी अच्छी स्थिति से मिलता है, तो कोई भी अच्छी चीजें हमारे स्व-स्वभाव (हमारी अपनी प्रकृति) से उत्पन्न होती हैं। अच्छे कारण हमारे आंतरिक विचार या बाहरी परिस्थितियों से आ सकते हैं। अच्छी परिस्थितियाँ स्वयं या बाहरी परिस्थितियों से निर्मित हो सकती हैं।
ऊपर की अवधारणा से, हम जानते हैं कि बुद्ध शाक्यमुनि ने हमें अपने आत्म-स्वभाव पर भरोसा करना सिखाया है, न कि बाहरी बुद्ध या बोधिसत्व पर भरोसा करना। क्यों? बुद्ध या बोधिसत्व का स्व-स्वभाव हमसे अलग नहीं है। जब वे अपने दिल से कोई चीज बनाते हैं, तो विधि और अवधारणा ऊपर के साथ समान होती है।
लेकिन, हम बुद्ध या बोधिसत्व क्यों नहीं हैं? ऐसा इसलिए है क्योंकि हमने अपना स्व-स्वभाव खो दिया है और हम अज्ञानी हैं। बुद्ध अपना स्व-स्वभाव नहीं खोते हैं। बुद्ध शाक्यमुनि ने कहा कि आत्म-स्वभाव चंद्रमा की तरह है जो इतना उज्ज्वल है और अंधेरे में हमारे मार्ग को रोशन कर सकता है। हालाँकि, अधिकांश लोगों का आत्म-स्वभाव काले बादल से ढका हुआ है, जो स्व-प्रकृति को और अधिक चमक नहीं देता है और अब हमारे मार्ग को प्रकाश में नहीं ला सकता है। काले बादल का अर्थ है भ्रम, इच्छाधारी सोच, व्यर्थ आशा, स्वप्नदोष, जुनून, जिद्दी, लालची, घृणा, ईर्ष्या, अविश्वास, संदेह, भोग की इच्छा, अधिक आनंद, लोमड़ी, कपट, अहंकार, पूर्वाग्रह आदि, जो स्वयं को प्रदूषित कर सकते हैं -प्रकृति।
तो, हमारे लिए "उज्ज्वल चंद्रमा", आत्म-स्वभाव को देखना संभव है, अगर हम ऐसे काले-बादल को हटा दें। एक बार जब हम अपना स्व-स्वभाव देखते हैं, तो हम दूसरों के स्व-स्वभाव को भी देख सकते हैं। क्योंकि दूसरों का स्वभाव हमसे अलग नहीं है।
कानून-प्रकृति
अगर हम अंतर करना चाहते हैं कि स्व-प्रकृति और कानून-प्रकृति के बीच क्या अंतर है। हम कह सकते हैं कि स्व-प्रकृति हमारे शरीर के भीतर है और नियम-प्रकृति हमारे शरीर के बाहर है। इसके अलावा, कानून-प्रकृति स्व-प्रकृति को नहीं छोड़ सकती थी। स्व-प्रकृति के बिना नियम-प्रकृति का हमारे लिए कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि नियम-प्रकृति भी स्व-प्रकृति से ही उत्पन्न होती है। आखिरकार, ये दोनों कुछ प्रकार की अवधारणाएं हैं जो हमें यह समझने में मदद करती हैं कि हम कौन हैं और दुनिया का सार क्या है।
मैं "धर्म" शब्द के बजाय "कानून" शब्द का उपयोग करता हूं। हम "कानून" शब्द की नई परिभाषा दे सकते हैं, क्योंकि कोई भी नई परिभाषा हमारे स्व-स्वभाव से बनाई जा सकती है।
बौद्ध धर्म में, कानून की अवधारणा वह नहीं है जो आपने सोचा है। बौद्ध धर्म में "कानून" शब्द के कई अर्थ हैं।
सामान्य तौर पर, हम जानते हैं कि "कानून" शब्द में मानदंड, मानक, नियम, सिद्धांत, विनियमन और मानदंड का अर्थ शामिल है जो मानव द्वारा निर्धारित किया जाता है, जैसे संवैधानिक कानून; या जैसे न्यूटन के गति के नियम, भौतिकी के नियम और प्रकृति के नियम।
"कानून"
शब्द का विस्तार और व्यापक रूप से व्याख्या करते हुए, इसमें बड़े या छोटे, या पदार्थ,
या वस्तुओं या चीजों के दृश्य, अदृश्य, वास्तविक और असत्य के बदलने या अपरिवर्तनीय
होने का सामान्य नियम शामिल है। इसे बुद्ध-कानून (धर्म; बौद्ध-कानून) का हिस्सा माना
जाता है।
इसके
अलावा, "कानून" शब्द के अर्थ में आत्म-शरीर को संरक्षित करने और बनाए रखने
का नियम शामिल है। उदाहरण के लिए, बेर के पेड़ का अपना शरीर होता है; बांस का अपना
शरीर होता है; दृश्य का अपना शरीर है; निराकार का भी अपना शरीर होता है। उन सभी का
अपना-अपना शरीर बनाए रखने और बनाए रखने का अपना-अपना नियम होगा। इसे बुद्ध-कानून का
हिस्सा भी माना जाता है।
इसके
अलावा, ऐसे अर्थों में, इसमें विधि और आवेदन, और ऐसे अर्थों में किसी भी उत्पन्न राज्यों
को भी शामिल किया गया है। इसे बुद्ध-कानून का हिस्सा भी माना जाता है।
इसलिए,
ऊपर समाप्त करते हुए, हम बौद्ध धर्म में "कानून" शब्द को अधिक व्यापक अर्थ
देते हैं। शब्द "कानून" का अर्थ है ब्रह्मांड में सभी के पास, जिसमें दृश्यमान
चीजें या वस्तुएं शामिल हैं, जैसे कि उच्च पर्वत, बड़ा समुद्र, या छोटी धूल और रेत,
या जीवाणु; जिसमें अदृश्य चीजें या वस्तुएं भी शामिल हैं, जैसे वायु, वायु, आत्मा,
भूत या देवता; जिसमें मनुष्य से उत्पन्न विचार, आत्मा, राय और अवधारणा भी शामिल है।
एक शब्द में, "कानून" सभी बाहरी कारणों और शर्तों के संयोजन से उत्पन्न होता
है।
इसलिए, यदि हम किसी भी कारण और शर्तों को कदम दर कदम, या एक-एक करके हटाते हैं, और जब कोई कारण किसी शर्त को पूरा नहीं कर पाता है, तो हम पाते हैं कि कोई भी कानून स्थापित या उत्पन्न नहीं किया जा सकता है। तब हम समझते हैं कि कानून का सार कुछ भी नहीं है और खालीपन है।
उदाहरण के लिए, जैसा कि हम जानते हैं, अगर सूरज, पानी और मिट्टी नहीं है, तो घास का बीज हरी घास नहीं बन सकता। तो, बीज कारण के रूप में है। सूर्य, जल और मिट्टी जैसी स्थितियां हैं। हरी घास परिणाम या परिणाम के रूप में होती है। केवल बीज (कारण) सूर्य, पानी और मिट्टी (स्थितियों), हरी घास (परिणाम या परिणाम) को जोड़ता है, इसलिए उत्पन्न हो सकता है। हम इस तरह की गठन प्रक्रिया, विधि, नियम या आत्म-शरीर को बनाए रखने और बनाए रखने को बौद्ध धर्म में "कानून" कहते हैं।
इसलिए, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, कानून की प्रकृति कुछ भी नहीं है और शून्यता है। हालाँकि, यह ब्रह्मांड में किसी भी कारण से किसी भी स्थिति से जुड़ने या मिलने के बाद उत्पन्न कर सकता है। शर्तें क्या हैं? ब्रह्मांड में ध्वनि, प्रकाश और सामग्री को स्थितियां माना जाता है।
उपरोक्त सभी बुद्ध-कानून का हिस्सा हैं। बौद्ध धर्म में कानून या नियम या सिद्धांत की व्याख्या करने के लिए कोई उचित अंग्रेजी शब्द नहीं है। मैं इसे संस्कृत शब्द "धर्म" के बजाय "कानून" या "बुद्ध-कानून" या "बौद्ध-कानून" के रूप में अनुवादित करता हूं।
खालीपन-प्रकृति
संस्कृत-शब्द में शून्यता "न्या" है। खालीपन-स्वभाव संस्कृत-शब्द में "अन्यता" है। शून्यता और शून्यता-प्रकृति के अर्थ को समझना और अभ्यास करना बुद्ध को सीखने में ध्यान केंद्रित करने वाले प्रमुख बिंदुओं में से एक है।
हालांकि, लोगों के लिए शून्यता और शून्यता-प्रकृति के अर्थ को समझना और अभ्यास करना बहुत कठिन है। यही कारण है कि अधिकांश लोगों द्वारा बौद्ध धर्म को स्वीकार नहीं किया जा सका; यहां तक कि कुछ लोग बौद्ध धर्म से घृणा करते हैं और इसे नष्ट करना चाहते हैं। क्यों?
ऐसा इसलिए है क्योंकि अधिकांश लोग अधिक इच्छा, अधिक प्रेम, अधिक भाग्य, अधिक पत्नियां, अधिक शक्तियां और अधिक आनंद चाहते हैं। अगर वे इतनी सारी चीज़ें पाना चाहते हैं, तो उन्हें दुनिया को नियंत्रित करना होगा और दूसरों को गुलाम बनाना होगा; यहां तक कि युद्ध शुरू करने या लोगों को मारने के लिए भी।
हालाँकि, बुद्ध शाक्यमुनि अलग राय में हैं। बुद्ध शाक्यमुनि पूरी तरह से प्रबुद्ध हैं और शून्यता-प्रकृति के अर्थ को समझते हैं और अभ्यास करते हैं। वह वास्तव में महान-बुद्धिमान व्यक्ति हैं और उन्होंने हमें निराकार और बहुत कीमती संपत्ति छोड़ दी है।
बुद्ध शाक्यमुनि ने अपना अधिकांश जीवन अपने शिष्यों को शून्यता और शून्यता-प्रकृति के अर्थ को समझने, समझने और अभ्यास करने के लिए सिखाने के लिए बिताया। बातचीत को इसके शिष्यों ने बौद्ध-ग्रंथों के रूप में दर्ज किया था। प्रसिद्ध बौद्ध-ग्रंथों में से एक है हीरा सूत्र और महान-ज्ञान सूत्र (संस्कृत महामहाभारतसूत्र महा-प्रज्ञापारमिता सूत्र के रूप में है)। इन दो बौद्ध-ग्रंथों में शून्यता-प्रकृति के महान ज्ञान का उल्लेख है।
बौद्ध भिक्षु और भिक्षुणी सहित कुछ बौद्ध वास्तव में शून्यता-प्रकृति का अर्थ नहीं समझ सके। यह उनकी गलती नहीं है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उनकी बुद्धि पर्याप्त नहीं है। तो उनका जीवन शाकाहारी हो जाता है। और, हर दिन, वे अमिताभ के नाम और बौद्ध धर्मग्रंथ का पाठ करते हैं, अपने और दूसरों के लिए, यहां तक कि मृतक को भी आशीर्वाद देने के लिए। वे सोचते हैं कि यही गुण और गुण है। और वे आशा करते हैं कि उनका अगला जीवन अमिताभ की पवित्र भूमि में जन्म ले सकता है। वे इस तरह के विश्वास में इतने दृढ़ हैं। इसलिए सामान्य लोग इस प्रकार गलती से बौद्ध धर्म को समझ लेते हैं, और सोचते हैं कि बौद्ध धर्म निरपेक्ष जीवन से भाग जाते हैं और समाज में उनका कोई योगदान नहीं होता है। इसलिए उनमें बौद्ध धर्म और बौद्धों के प्रति अधिक पूर्वाग्रह है।
बुद्ध शाक्यमुनि ने प्राणियों के जीवन को मुक्त करने की योग्यता की बात की ताकि शिष्यों को सत्वों को मारने के लिए नहीं, और उनके पास आने वाले किसी भी पाप से बचने के लिए, बल्कि सभी संवेदनशील प्राणियों के लिए करुणा का दिल पैदा करने के लिए सिखाया जा सके। कुछ बौद्ध भिक्षु और नन इस प्रकार जानबूझकर विक्रेताओं से जानवरों को खरीदते हैं, और जानवरों के लिए बौद्ध मंत्र या सूत्र का पाठ करते हैं, ताकि वे अपने शिष्यों को संवेदनशील प्राणियों के लिए करुणा का दिल पैदा करने के लिए सिखा सकें। हालांकि, इस तरह की कार्रवाई से विवाद पैदा होता है, क्योंकि जारी किए गए जीव, जैसे कि मछलियों और पक्षियों या वाइपर की विदेशी प्रजातियां, स्थानीय पारिस्थितिकी और स्थानीय पर्यावरण को नुकसान पहुंचाएंगे या खराब करेंगे।
उपरोक्त दो उदाहरण बुद्ध-नियम के अनुप्रयोग में से एक हैं। हालांकि, अगर हम वास्तव में शून्यता-प्रकृति को नहीं समझते हैं, और केवल बौद्ध धर्म के गुण और गुण के एक हिस्से में दृढ़ हैं, तो जनता को गलती से बौद्ध धर्म को समझना संभव है या गलती से जनता को गलत रास्ते पर ले जाना संभव है।
यदि हम बुद्ध को सीखना चाहते हैं, तो शून्यता-प्रकृति को समझना, महसूस करना और अभ्यास करना हमारे जीवन में सबसे अच्छी चीज है। बुद्ध-नियम की सभी विधि या अनुप्रयोग केवल हमें वापस लौटने और शून्यता-प्रकृति को प्राप्त करने में मदद करने के लिए है। शून्यता-प्रकृति को प्राप्त करना परम ज्ञान और आशीर्वाद को प्राप्त करना है।
इंटरनेट या किसी भी बौद्ध स्कूल से, शून्यता और शून्यता-प्रकृति क्या हैं, इस बारे में बहुत बहस या दर्शन है। ऐसी अवधारणा या सिद्धांत हमें चक्कर में डाल देते हैं। बौद्ध-ग्रंथ को सीधे पढ़ना हमारे लिए अधिक सहायक हो सकता है। दुर्भाग्य से, बौद्ध-ग्रंथ के अंग्रेजी संस्करण के लिए यह बहुत कम है, दूसरी भाषा के संस्करण की तो बात ही छोड़िए।
कुछ बौद्ध पूर्वजों में शून्यता और शून्यता-प्रकृति के बारे में पूरी तरह से जानने की कमी है, और इस प्रकार सभी अस्तित्व को नकारने और धर्मनिरपेक्ष जीवन को त्यागने के लिए जिद्दी खालीपन में पड़ जाते हैं। अधिकांश लोग इस प्रकार सोचते हैं कि वे हारे हुए, पतनशील व्यक्ति हैं। इस प्रकार बौद्ध धर्म को गलती से समझा जाता है। बौद्ध धर्म को भी जनता द्वारा तिरस्कृत किया जाना है।
पिछले कई लेखों में, मैंने कई बार खालीपन का अर्थ क्या है, इसके बारे में बताया है। यदि आपने कभी पिछले लेखों को पढ़ा है, तो हो सकता है कि आपके पास शून्यता के बारे में अवधारणा हो। यदि आपने अभी तक कोई पिछला लेख नहीं पढ़ा है और शून्यता और सर्वोच्च ज्ञान में रुचि रखते हैं, तो मैं आपको निम्नलिखित लेखों को पढ़ने की सलाह देता हूं, द स्क्रिप्चर ऑफ द सुप्रीम-विजडम हार्ट, या लेट हार्ट इन पीस। अब न कोई भय और न कोई कष्ट। (2019/07/11 को अपडेट किया गया)। यह लेख है हृदय सूत्र, और इसकी व्याख्या, जो एकाग्रता और शून्यता की अवधारणा का सार है। यह शून्यता की अवधारणा को समझने का एक आधार है। हालाँकि, यदि हम बुद्ध को गहराई से सीखना चाहते हैं, तो हमारे लिए केवल हृदय सूत्र को पढ़ना और समझना पर्याप्त नहीं है।
शून्यता और शून्यता-प्रकृति की चर्चा किसी भी शब्द से नहीं की जा सकती थी, किसी भी विचार से बहस करना या अनुमान लगाना तो दूर की बात है। हालांकि, शून्यता और शून्यता-प्रकृति के अर्थ को समझने के लिए, हमें दूसरा विकल्प बनाना होगा, बात करनी होगी और समझाना होगा कि शून्यता और शून्यता-प्रकृति क्या हैं। यहाँ तक कि "शून्यता" या "शून्यता-प्रकृति" शब्द भी मनुष्य द्वारा शून्यता और शून्यता-प्रकृति से बनाया गया है। मूल शुरुआत में, "शून्यता" या "शून्यता-प्रकृति" शब्द मौजूद नहीं हैं। तो, कई चीजों के लिए, आप ऐसी तुलना कर सकते हैं और समानताएं प्राप्त कर सकते हैं।
उदाहरण के लिए, हम मानते हैं कि आपके सामने एक डेस्क है। आप डेस्क देखते हैं और आपके दिमाग में "डेस्क" शब्द की अवधारणा भी उसी समय प्रकट हुई है। जब हम बच्चे होते हैं और दुनिया को पहचान सकते हैं, तो हमारे दिमाग में डेस्क का आकार और अवधारणा मौजूद होती है। दूसरे शब्दों में, उस समय से, हम पहले से ही किसी भी अस्तित्व के अभ्यस्त हो चुके हैं। कोई भी अस्तित्व हमारे चारों ओर है और यहां तक कि हमारा एक हिस्सा बनने के लिए, जो हमें शून्यता को पहचानना और स्वीकार करना असंभव बना देता है, खालीपन-प्रकृति को देखना तो दूर की बात है। यानी हमारा मन अनजाने में सोच और मान्यता की जड़ता द्वारा कब्जा, प्रतिबंधित और नियंत्रित किया गया है। और यह हमारी स्वतंत्र सोच और निर्णय को प्रभावित करेगा।
डेस्क का आकार और सामग्री मनुष्य द्वारा पूर्ण और निर्मित की जाती है। और प्रक्रिया कुछ न होने से कुछ होने की है। हालांकि, कुछ से आगे की प्रक्रिया के लिए कुछ भी नहीं होना भी संभव है, क्योंकि डेस्क पुराना हो सकता है, खराब हो सकता है और क्षतिग्रस्त हो सकता है, फिर इसे नष्ट या जला दिया जा सकता है। उस समय, क्या यह अभी भी एक डेस्क है? नहीं, यह अब डेस्क नहीं है। निराकार की किसी भी चीज़ के लिए, जैसे कि अवधारणा, राय, दृष्टिकोण, विचार, सिद्धांत, हठधर्मिता, विचारधारा, शोध, अकादमिक, कानून, प्रथा, भावना या भावना, इसकी तुलना भी की जा सकती है और इसमें समानताएं हो सकती हैं।
तो, शून्य से कुछ होने और फिर कुछ से कुछ न होने की पूरी प्रक्रिया शून्यता की प्रकृति है। इस बिंदु को समझना बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें किसी भी जड़ता, या किसी भी अस्तित्व, जिसमें सोच और विचारधारा शामिल है, द्वारा प्रतिबंधित और नियंत्रित होने से छुटकारा पाने में मदद करेगा।
फिर, हमारे पास एक प्रश्न हो सकता है। मनुष्य को कौन बनाता है? बुद्ध की शिक्षाओं में, सभी सत्वों का निर्माण उनके विचारों और उनके संचित कर्मों से होता है, जो उनके पिछले जीवन में बने हैं। कर्म का अर्थ है व्यवहार या क्रिया की ताकत, जो सकारात्मक या नकारात्मक हो सकती है। तो, बौद्ध धर्म में, हम में से बाहरी या आंतरिक दुनिया को बनाने का प्रभुत्व, जिसमें हम भी शामिल हैं, हमारे अपने दिल में है। और हम में से बाहरी या आंतरिक दुनिया का सार, जिसमें हम भी शामिल हैं, शून्यता-प्रकृति है।
उदाहरण के लिए, पिता का शुक्राणु माँ के अंडे को मिलाकर मानव शरीर बनाता है, जो बनने या जन्म की प्रक्रिया है। यह बढ़ता है और स्वास्थ्य को स्थिरता में बनाए रख सकता है, जो कि आवास की प्रक्रिया है। लेकिन, कोशिकाएं, तंत्रिकाएं और अंग भी खराब होने लगे, जो बदलने की प्रक्रिया है। अंत में, शरीर मृत्यु, और जला या सड़न है, जो विनाश और शून्यता की प्रक्रिया है। बनने, रहने, बदलने और नष्ट करने की सारी प्रक्रिया हमने कहा कि इसका सार शून्यता-प्रकृति है।
तो, शून्यता-प्रकृति का अर्थ यह नहीं है कि इसमें कुछ भी नहीं है या यह कुछ भी नहीं कर रहा है। इसके विपरीत, शून्य-प्रकृति में सब कुछ समाहित है और सब कुछ शून्य-प्रकृति से किया जा सकता है।
स्व-प्रकृति या नियम-प्रकृति से कोई फर्क नहीं पड़ता, यह शून्यता-प्रकृति है। तो, शून्यता-प्रकृति मृत्यु अवस्था नहीं है। इसके विपरीत, यह "उत्पन्न करने या जन्म देने में सक्षम" है, सभी को जन्म देने के लिए, सभी अस्तित्व, जिसमें आकार की चीजें या घटनाएं शामिल हैं और आकारहीन हैं।
बुद्ध-प्रकृति
शून्यता-प्रकृति बुद्ध-स्वभाव है। बुद्ध-प्रकृति में शून्यता और गैर-शून्यता शामिल है।
बहुत से लोग बुद्ध से उन्हें आशीर्वाद देने के लिए कहते हैं, यहां तक कि प्रसिद्ध पर्वत पर जाने के लिए भी जहां बुद्ध बैठे हैं या जहां प्रसिद्ध बौद्ध भिक्षु रहते हैं। दूसरे शब्दों में, अधिकांश लोग केवल बाहरी बुद्ध के बारे में जानते हैं, लेकिन वे अपने हृदय के भीतर के बुद्ध को नहीं जानते हैं।
चीन में पहले ज़ेन-संस्थापक का नाम धर्म है, जो एक भारतीय है और वह चीनी भाषा बोल सकता है। चीन के शुरुआती समय में, बौद्ध-शास्त्र भारतीय बौद्ध भिक्षु द्वारा चीन में लाया गया और भारतीय बौद्ध भिक्षु द्वारा संस्कृत से चीनी में अनुवाद भी किया गया। जब भारतीय बौद्ध भिक्षु ने चीन में बौद्ध धर्म का संचार किया, तो वे शांति का रास्ता अपनाते हैं। वे न तो सेना का इस्तेमाल लोगों को डराने-धमकाने के लिए करते हैं और न ही लोगों से कराधान मांगने की धमकी देने के लिए।
हालाँकि, सूचना और परिवहन द्वारा सीमित होने के कारण, और अधिकांश लोगों की गरीबी के कारण, जिनके पास बुद्ध को सीखने का आनंद, ज्ञान और ज्ञान नहीं है, बौद्ध धर्म भारत में व्यापक रूप से फैल नहीं सका। सौभाग्य से, बौद्ध धर्म पिछले समय में चीन में फला-फूला और व्यापक रूप से फैला हुआ है, और इसलिए अब ताइवान में।
धर्म, चीन में पहले ज़ेन-संस्थापक, जिन्होंने बुद्ध के बारे में कुछ बौद्ध लेख लिखे थे, और उनके चीनी शिष्यों द्वारा कॉपी और रिकॉर्ड भी किया गया है। कुछ प्रसिद्ध बौद्ध छंद इस प्रकार हैं:
मैं मूल रूप से दिल चाहता हूं लेकिन दिल आत्मनिर्भर है।
दिल ढूंढा और मिला नहीं, हमें अपने दिल को जानने के लिए इंतजार करना चाहिए।
बाहरी हृदय से बुद्ध-प्रकृति प्राप्त नहीं की जा सकती थी।
जब हृदय से कुछ भी उत्पन्न करना पाप उत्पन्न करने का समय है।
मैं मूल रूप से हृदय चाहता हूं, बुद्ध नहीं,
और समझें कि तीन लोकों के खालीपन में कुछ भी नहीं है।
अगर आप बुद्ध से मांगना चाहते हैं लेकिन अपने दिल की तलाश करना चाहते हैं,
यह हृदय ही बुद्ध है।
उपरोक्त बौद्ध छंदों का मेरे द्वारा चीनी से अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। मुझे आशा है कि यह चीन में पहले ज़ेन-संस्थापक धर्म द्वारा बोले गए बौद्ध छंदों के अर्थ को ठीक से प्रसारित करता है। यहाँ हृदय का अर्थ अंग से नहीं, बल्कि निराकार अवस्था से है। बौद्ध धर्म में, निराकार हृदय का अर्थ बहुत कुछ है, जिसमें चेतन, विचार और मन भी शामिल हैं।
बौद्ध छंदों से, हम समझते हैं कि बुद्ध-प्रकृति को हृदय के बाहर से प्राप्त नहीं किया जा सकता था। लेकिन, मुझे आपको यह बताना होगा कि, हृदय के बाहर से, यह हमें आंतरिक हृदय, बुद्ध-प्रकृति को समझने में मदद कर सकता है।
कई विद्वानों ने बौद्ध धर्म पर शोध किया है, और बहुत सारे सिद्धांत लिखे हैं। लेकिन, ज्यादातर बातें करने से हमें चक्कर आ जाते हैं और हम नहीं जानते कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं। बुद्ध शाक्यमुनि ने बौद्ध धर्म पर शोध नहीं किया, जिनके पास कोई कागजात और प्रमाण पत्र भी नहीं था। बुद्ध शाक्यमुनि ने अपनी ठोस कार्रवाई से बौद्ध धर्म को महसूस किया और उसका अभ्यास किया। अगर हमें बुद्ध सीखना है तो हमें यही सीखना चाहिए।
बुद्ध-प्रकृति को देखना और प्राप्त करना शोध या पाठ से नहीं, बल्कि दैनिक जीवन में बोध और अभ्यास से आना है, और यह भी जनता से छुट्टी से प्राप्त नहीं किया जा सकता है।
फिर, बुद्ध-स्वभाव क्या है? बुद्ध शाक्यमुनि ने कहा कि सभी सत्वों में बुद्ध-स्वभाव है। हम ऊपर सारांशित करते हैं। स्व-प्रकृति, नियम-प्रकृति और शून्य-प्रकृति बुद्ध-स्वभाव है। बुद्ध शाक्यमुनि ने कहा कि बुद्ध-प्रकृति मूल रूप से सभी से भरी हुई है और यह मन-पालन करने वाले ओर्ब-मोती की तरह है जो हमें जो कुछ भी चाहिए उसे उत्पन्न या प्रकट कर सकता है। बुद्ध शाक्यमुनि की राय में, सभी सत्वों की मूल प्रकृति, यानी बुद्ध-प्रकृति, बहुत प्रचुर मात्रा में है और हमें जो चाहिए उसे संतुष्ट कर सकती है। जब हम बुद्ध-प्रकृति को गहराई से समझेंगे और उसका अभ्यास करेंगे, तो हम अपने स्व-स्वभाव के धनी लोगों को और अधिक समझ पाएंगे।
बुद्ध शाक्यमुनि ने जो कहा था, उस पर बहुत से लोग विश्वास नहीं करते हैं, क्योंकि उन्होंने जो दिखाया था वह एक बौद्ध भिक्षु है। वह हर दिन भीख माँगता था और उसके पास कोई घर नहीं था, कोई पत्नी नहीं थी। उसे किसी मूल्यवान वस्तु की आवश्यकता नहीं थी। हर दिन वह एक पेड़ के नीचे सोता था और दिन में केवल भोजन करता था। उसके लिए एक धनी व्यक्ति होना कैसे संभव हो सकता है? बहुत से लोग बुद्ध शाक्यमुनि से घृणा करते हैं, क्योंकि वे उनके जैसा नहीं बनना चाहते। अगर आप सिर्फ ऐसी चीज देखते हैं, तो यह आपकी सबसे बड़ी हार है।
बुद्ध शाक्यमुनि ने बौद्ध धर्म की शिक्षा देने के लिए अपना 49 वर्ष का समय बिताया। उस समय में, लोगों की औसत जीवन प्रत्याशा 40 वर्ष से कम हो सकती है। दूसरे शब्दों में, अधिकांश लोगों के लिए अपने पूरे जीवन में बौद्ध धर्म को पूरी तरह से समझना असंभव है। यह मेरी अटकलें हैं। यह भी एक कारण हो सकता है कि बौद्ध धर्म व्यापक रूप से क्यों नहीं फैल सका और शुरुआत में केवल कुलीनों द्वारा ही स्वीकार किया जा सकता था। उस समय में, सामान्य लोगों की तुलना में कुलीनों का जीवन लंबा होता है, और बौद्ध धर्म को समझने के लिए उनके पास अधिक समय और ज्ञान होता है। दूसरे, बड़प्पन अपनी आजीविका की समस्या के बारे में चिंता नहीं करते हैं।
बुद्ध शाक्यमुनि ने उल्लेख किया है कि बुद्ध की किसी भी आवश्यकता की पूर्ति स्वर्ग और पृथ्वी के प्राणियों द्वारा की जाती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि बुद्ध स्वर्ग और पृथ्वी के प्राणियों के शिक्षक हैं। और यह इसलिए भी है क्योंकि बुद्ध का सर्वोच्च गुण और गुण है। क्यों? क्योंकि यह एक बुद्ध का पुण्य प्रतिफल और परिणाम है। एक बुद्ध अपने पिछले कई जन्मों में संवेदनशील प्राणियों में से एक रहा है और उसने कई बुद्धों को कुछ भी प्रदान किया है। साथ ही, यह बुद्ध की शिक्षाओं को स्वीकार करता है और ईमानदारी से इसका अभ्यास करता है। यह इस तरह से है और अपने कई जन्मों में रहता है, एक दिन तक, यह पूरी तरह से प्रबुद्ध हो गया और फिर बुद्ध बन गया। बुद्ध शाक्यमुनि ने हमें सिखाया कि नेक कारण का परिणाम पुण्य और परिणाम होगा।
तो, वास्तव में, बुद्ध शाक्यमुनि बहुत समृद्ध थे। काबिले तारीफ यह है कि उसने उन चीजों का लालच नहीं किया। और इसने खुद को उन चीजों में शामिल नहीं किया। उसे केवल बौद्ध धर्म की शिक्षा में लागू करने की आवश्यकता है। उनके कुछ शिष्य बहुत अमीर थे और उन्होंने बुद्ध की शिक्षा का समर्थन करने के लिए घर और भोजन की पेशकश की। तो, बुद्ध शाक्यमुनि हमेशा एक भिखारी नहीं थे। अपने अधिकांश समय, वह एक महान और सुंदर घर में रहता था, और वह खाना खाता था, जो उसके शिष्यों, अमीर बुजुर्गों द्वारा दिया जाता था।
ऊपर जो उल्लेख किया गया है वह बुद्ध-प्रकृति का केवल एक हिस्सा है और कारणों का भी हिस्सा है। बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा बताए गए बहुत सारे बुद्ध-कानून भी हैं। बुद्ध-कानून के कुछ अनुप्रयोग लोगों को बुद्ध-प्रकृति का एहसास करने के लिए किसी प्रकार की सुविधा है। कुछ लोग कारण को समझ कर बुद्ध-स्वभाव को नहीं समझ सके। हालांकि, दैनिक जीवन में बुद्ध-नियम को वास्तव में लागू करके उनके लिए बुद्ध-स्वभाव का एहसास करना संभव है। क्यों?
बुद्ध-प्रकृति अतुलनीय है। इसका सार परम मौन अवस्था में है जिसमें कोई विचार नहीं, कोई कार्य नहीं, कोई कार्य नहीं है और कोई कार्य नहीं है। यही शून्यता और नीरवता की स्थिति है। इस बीच, यह बिना सोचे-समझे सभी चीजों को सोचने में सक्षम है। और ज्ञान के आधार पर, यह न काम, न कर्म और न करने की स्थिति के आधार पर कुछ भी करने में सक्षम है।
इसलिए, यदि हम बुद्ध-प्रकृति के कारण को समझते हैं, तो हमारे लिए बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा कहे गए दाव को सीखना संभव होगा। उपर्युक्त प्रकृति को देखना और ऐसे दाव को प्राप्त करना हमारे लिए कठिन नहीं है। फिर, हमारे लिए क्या मायने हैं? यह हमें परम ज्ञान, पुण्य-पुण्य और आशीर्वाद से पूरी तरह से परिपूर्ण होने देता है।
अंग्रेज़ी: Chapter 12 ﹝17﹞ : Seeing the Nature and learning the Dao are difficult.
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