(अध्याय 11) बुद्ध द्वारा कहे गए 42 अध्याय के सूत्रों पर एक संक्षिप्त वार्ता
पूर्वी हान राजवंश, चीन (A.D। 25 - 200) के समय में सह-अनुवादक: कसीसपा मातंगा और झू फलन (जिन्होंने संस्कृत में उक्त ग्रंथ का चीनी में अनुवाद किया।
आधुनिक समय में अनुवादक (A.D.2018: ताओ क्विंग ह्सु (जिन्होंने चीनी से उक्त ग्रन्थ का अनुवाद अमेरिका में किया)।
उक्त शास्त्र की व्याख्या करने के लिए शिक्षक और लेखक: ताओ किंग ह्सु
अध्याय ११: भोजन देने से विजय प्राप्त होती है
बुद्ध ने कहा,
“सौ बुरे व्यक्तियों को भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना कि एक अच्छे व्यक्ति को भोजन देना;
हजार अच्छे व्यक्तियों को भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना कि एक व्यक्ति को भोजन देना जो पाँच उपदेशों का पालन करता है;
पाँच उपदेशों का पालन करने वाले दस हज़ार लोगों को भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना कि एक सरपोटन को भोजन देना;
एक लाख श्रोतोपना भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना एक सक्रदगामी भोजन देना;
दस करोड़ सकरीगामी भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना एक अनागामी भोजन देना;
एक सौ मिलियन अनागामी भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना एक अरहत खाना देना;
दस सौ मिलियन अरहट भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना कि एक प्रत्यूषा-बुद्ध को भोजन देना;
दस हजार करोड़ प्रति-बुद्ध भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना कि एक तीन-विश्व बुद्ध को भोजन देना;
एक हज़ार ट्रिलियन थ्री-वर्ल्ड बुद्ध भोजन देना उतना अच्छा नहीं है जितना उस व्यक्ति को भोजन देना जो बिना किसी विचार, कोई आवास, कोई अभ्यास, और कोई साबित करने की स्थिति में हो। ”
दूसरों को भोजन देने से जीत हासिल होती है; जीत दूसरों की नहीं, बल्कि खुद की है। यदि हम एक सौ बुरे व्यक्तियों को भोजन देते हैं, तो हमने जो किया है, वह उन्हें बुरे काम करने के लिए सहायक बनाता है। इसका मतलब है कि हम अप्रत्यक्ष रूप से बुरे काम करते हैं। यह जीत नहीं है, बल्कि हमारे जीवन और हमारी आत्मा के लिए नुकसान है।
इसके विपरीत, यदि हम एक हजार अच्छे व्यक्तियों को भोजन देते हैं। हमने जो किया है, वह उन्हें अच्छी चीजें करने के लिए सहायक बनाना है। इसका मतलब है कि हम सीधे अच्छे काम करते हैं। यह हमारे जीवन और हमारी आत्मा के लिए आनंद को बढ़ाने की जीत है। उपर्युक्त व्यक्ति वे लोग हैं जो बुद्ध को नहीं सीखते हैं और दाव पर अभ्यास नहीं करते हैं। लेकिन, इसका मतलब यह नहीं है कि वे अच्छे व्यक्ति नहीं हैं। बुद्ध को सीखना और क्या दाव का अभ्यास करना या नहीं, इस बात से संबंधित नहीं है कि व्यक्ति एक अच्छा व्यक्ति है या नहीं। यदि कोई बुरा व्यक्ति अपनी गलती पर पश्चाताप कर सकता है, करुणा का दिल है, और बुद्धत्व प्राप्त करना चाहता है, तो वह बुद्ध को भी सीख सकता है।
यदि कोई व्यक्ति बुद्ध को सीखता है, तो उसे मुट्ठी की कक्षा में पाँच उपदेशों को मानने के लिए सिखाया जाएगा। जो लोग बुद्ध-शिक्षार्थी हैं, लेकिन बौद्ध भिक्षु या नन वे पाँच उपदेशों का पालन करने के लिए आवश्यक नहीं हैं। एक अच्छा व्यक्ति जरूरी नहीं कि ऐसे पाँच उपदेशों का पालन करे। यद्यपि हम बुद्ध-शिक्षार्थी नहीं हैं, फिर भी हम पाँच उपदेशों को स्वतः मान सकते हैं। फिर, पाँच उपदेश क्या हैं? यह इस प्रकार है:
न दूसरों को मारने के लिए, न खुद को मारने के लिए।
चीजों को चुराने के लिए नहीं।
अनुचित तरीके से यौन संबंध बनाने के लिए नहीं। यही है, अपने आप को नुकसान न पहुँचाएँ और दूसरों को नुकसान न पहुँचाएँ, और एक-दूसरे का सम्मान करें।
झूठ बोलने के लिए नहीं।
शराब या अवैध दवा लेने के लिए नहीं।
यह दर्शाता है कि पाँच उपदेशों का पालन करना ही विजय है। जैसा कि हम जानते हैं, इस तरह की जीत दूसरों की तुलना करना नहीं है, बल्कि खुद के लिए है। पाँच उपदेशों का पालन करने वाले व्यक्ति को भोजन अर्पित करना हजार अच्छे व्यक्तियों को भोजन देने से बेहतर है। यह जीत भी है।
श्रोतपन, सक्रदगामी और अनागामी संस्कृत हैं, और कुछ प्रकार की रैंक संज्ञा हैं। वे बौद्ध भिक्षु या नन में सीमित नहीं हैं। यही है, वे प्रत्येक बुद्ध-शिक्षार्थी के स्तर की पहचान करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। अलग-अलग शास्त्रों में भी उनका उल्लेख किया गया है, और कभी-कभी उनके लिए स्पष्टीकरण अलग है। एक शब्द में, बुद्ध को सीखने में, वे अभी भी आत्म-बचत के विभिन्न स्तरों में हैं।
इसके अलावा, वे अभी तक खुद को पीड़ा से मुक्त नहीं कर पाए हैं, अकेले ही दूसरों को दुख से मुक्त करने की क्षमता रखते हैं। क्यूं कर? सद्गुण, ज्ञान और आनंद में, उन्होंने जो किया है और जो प्राप्त किया है वह पर्याप्त नहीं है। यही कारण है कि वे प्रयास में खुद को बचा रहे हैं, लेकिन दूसरों को नहीं।
यह डिग्री में अंतर भी मौजूद है। शत्रुघ्न की डिग्री सकरिदगामी से कम है। और सकरिदागामी की डिग्री अनागामी से कम है। भले ही, यह गुण, ज्ञान और आनंद में हैं, वे उस व्यक्ति से बेहतर हैं जो पांच उपदेशों का पालन करता है।
अर्हत और प्रत्यूषा-बुद्ध को कष्टों से मुक्त कर दिया। इसका मतलब यह भी है कि उन्होंने सद्गुण, ज्ञान और आनंद में अधिक प्राप्त किया है। लेकिन दस सौ मिलियन अरहत भोजन देना उतना अच्छा क्यों नहीं है जितना कि एक प्रत्यूषा-बुद्ध को भोजन देना? यदि कोई अरहट की डिग्री हासिल करना चाहता है, तो उसे अभी भी बुद्ध की ज्ञान-शक्ति और करुणा-शक्ति पर निर्भर रहना होगा; इसके अलावा, उन्हें डाओ को अभ्यास में लाना होगा और फिर दाव के फल को साबित करना होगा। इसका अर्थ यह है कि अरहत होने के लिए अभी भी बुद्ध-विधि को सुनना और बुद्ध द्वारा सिखाया जाना है। अरहत में बुद्ध-विधि की बात करने की क्षमता भी है।
लेकिन, जो लोग प्रत्यूषा-बुद्ध की डिग्री हासिल करते हैं, वे खुद पर निर्भर होते हैं। इसका अर्थ है कि उन्होंने समानता-ज्ञान, और बुद्ध के स्वभाव का ज्ञान प्राप्त किया है। वे बिना किसी प्रैक्टिस और कोई साबित करने की स्थिति में भी हैं। प्रतिज्ञा-बुद्ध होना बुद्ध से बुद्ध-विधान सुनने से नहीं है, और बुद्ध द्वारा सिखाया जाना भी नहीं है। वे बुद्ध-विधान की बात नहीं करते। ज्ञान और गुण में, उनकी डिग्री अरहत की डिग्री से अधिक है।
इसलिए, अर्हत या प्रत्यूषा-बुद्ध को भोजन अर्पित करना, उनके साथ जुड़ना, उनके शरीर का पोषण करना और उन्हें बुद्धत्व प्राप्त करने में मदद करना था। यह भी हमें इस जीवन में ज्ञान, सद्गुण और आनंद के बीज बोने में मदद करेगा; और हमारे वर्तमान जीवन में, और हमारे भावी जीवन में ज्ञान, पुण्य और आनंद का फल प्राप्त होगा।
यही कारण है कि बौद्ध अधिक से अधिक बुद्ध-शिक्षार्थी को कुछ भी देने को तैयार हैं, विशेष रूप से वे व्यक्ति जो बुद्ध के स्वभाव में प्रबुद्ध हैं। लेकिन, इसका मतलब यह नहीं है कि बौद्ध गरीबों को कुछ भी नहीं देते हैं। बौद्ध धर्म में, यह अवधारणा है कि जो लोग गरीब हैं, वे इसलिए हैं क्योंकि वे पैसे के साथ हैं और अपने पिछले जीवन में उदारता से दूसरों को कुछ भी देने को तैयार नहीं हैं। यह वर्तमान परिणाम बनाने का अतीत कारण है। समानता की धारणा में, गरीब भी बुद्ध की प्रकृति है, हालांकि, बुद्ध की अपनी प्रकृति अभी तक प्रबुद्ध नहीं हुई है। अर्थात्, इसका प्राकृतिक ज्ञान अभी भी ढंका हुआ है, दिखाई नहीं दिया है। यदि हमारी स्वाभाविक बुद्धि प्रकट होगी, तो हम बहुत आनंदित होंगे, और धन से भरपूर होंगे।
तीन-विश्व बुद्ध के लिए दो स्पष्टीकरण हैं; यह समय और स्थान के बारे में है। एक का तात्पर्य बुद्ध से पूर्व की दुनिया / समय में रहता है, बुद्ध वर्तमान दुनिया / समय में रहते थे, और बुद्ध भविष्य की दुनिया / समय में रहते थे। दूसरे का मतलब केंद्र की दुनिया में बुद्ध शाक्यमुनि से है, पश्चिमी दुनिया में बुद्ध अमिताभ से है, और बुद्ध फार्मासिस्ट से - पूर्वी दुनिया में चमकता हुआ प्रकाश।
अंतरिक्ष और समय एकीकृत हैं, एक हैं, और असीमित हैं। तो, कोई भी बुद्ध किसी भी समय या प्रत्येक अंतरिक्ष में हैं, वे एक हैं। इस अवधारणा को समझना कठिन है, केवल स्वयं को अनुभवी और सिद्ध होने दें, जब तक कि मौजूदा सीमा रेखा और किसी भी चीज़ के विभेदीकरण के लिए अवधारणा पूरी तरह से टूट और समाप्त नहीं हो जाती।
हमारे संज्ञान में, तीन-विश्व बुद्ध वह है जो हमारे द्वारा सम्मान किया जाना चाहिए। गहरे अनुभव में, तीन-विश्व बुद्ध हमारे बाहर में नहीं हैं, बल्कि हमारे स्व-स्वभाव में हैं। जब हम तीन-विश्व बुद्ध का सम्मान करते हैं, तो इसका मतलब खुद का सम्मान करना भी है। जब हम तीन-विश्व बुद्धों को भोजन प्रदान करते हैं, तो यह स्वयं को कुछ भी देने के लिए होता है। तीन-विश्व बुद्ध हमारे साथ एकीकृत हैं। हम एक हैं।
अंग्रेज़ी: Chapter 11: Giving meals turns to victory
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